La Paja y la Viga
"¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu
hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo? ¿O cómo dirás a tu
hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo tuyo? ¡Hipócrita!
saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del
ojo de tu hermano!' ¿Hubo jamás sarcasmo igual? ¿Hubo jamás un ejemplo más
perfecto de ironía? ¡Cuánto lo merecemos! Podemos sintetizar el argumento en
forma de una serie de principios. Nuestro Se¬ñor nos enseña que la tercera razón
para no juzgar a otros es que somos incapaces de juzgar. No podemos juzgar. Por
consiguiente, como no lo podemos hacer adecuadamente ni siquiera debemos
intentarlo. Dice que nuestro espíritu es tal que no tenemos derecho a juzgar. No
sólo debemos recordar que nosotros mismos seremos juzgados y que fijamos las
normas de ese juicio, sino que además dice: un momento, no juzguéis porque sois
incapaces de juzgar.
Nuestro Señor lo demuestra de esta manera. Ante todo, indica que no nos preocupa
la justicia y el verdadero juicio, porque si estuviéramos preocupados por ello, nos
ocuparíamos de eso en nosotros mismos. Nos gusta persuadirnos de que estamos
realmente preocupados por la verdad y la justicia, y que ése es nuestro único
interés. Pretendemos que no deseamos ser injustos con las personas, que no
deseamos criticar, sino que estamos realmente preocupados por la verdad. Ah, dice
de hecho nuestro Señor, si realmente estuviéramos preocupados por la verdad, nos
juzgaríamos a nosotros mismos. Pero no lo hacemos; por consiguiente, nuestro
interés no es realmente la verdad. Es un argumento justo. Si alguien pretende que
su único interés es por la justicia y la verdad, y no por las personas, entonces será
tan crítico de sí mismo como los demás. El que es realmente un gran artista suele
ser el crítico más severo de sí mismo. No importa en qué esfera de la vida se dé, ya
sea en el canto, en el drama, en la pintura, o en cualquier otra cosa; el que es
realmente gran artista y crítico verdadero se critica tanto a sí mismo como a la obra
de los demás, e incluso quizá más, porque tiene normas objetivas. Pero tú, dice
nuestro Señor, no tienes normas objetivas. No estás interesado por la verdad y la
justicia, de lo contrario no pasarías por alto tu propia vida, como de hecho lo haces,
para criticar sólo a los demás. Esta es la primera afirmación.
Podemos ir más allá y decir que también nos muestra que esas personas no están
preocupadas por los principios en cuanto tales, sino sólo por las personas. El
espíritu de hipercrítica, como hemos visto, se preocupa de las personas y no de los
principios. Este es el problema que muchos de nosotros tenemos a este respecto.
Estamos realmente interesados por la persona que criticamos, no por el tema o
principios específicos; y nuestro verdadero deseo es condenar a la persona, más
que eliminar el mal que hay en la persona. Claro que esto de inmediato nos hace
incapaces de emitir un verdadero juicio. Si hay parcialidad, si hay sentimiento y
animosidad personales, no podemos ser verdaderos examinadores. Incluso la ley
reconoce esto. Si se puede demostrar que hay alguna conexión entre un miembro
del jurado y la persona sometida a juicio, se puede descalificar a ese miembro del
jurado. Lo que se desea en un jurado es imparcialidad. No puede haber prejuicio,
no puede haber nada personal; debe ser un juicio objetivo y ponderado. El
elemento personal se debe excluir por completo para que pueda haber juicio
verdadero. Si aplicamos esto a nuestro juicio de otras personas, me temo que
tendremos que estar de acuerdo con nuestro Se–or en que somos completamente
incapaces de juzgar, por qué lo que más nos interesa en ese caso son las personas
o las personalidades. Hay muy a menudo un motivo ulterior en nuestro juicio y por
ello no acertamos a distinguir entre las personas y su acción.
